合香艺术的复兴

　　中国香文化简史

　　中国人用香的历史可以上溯到夏代，考古资料证实，早在四千年前，我们的祖先就以熏烧荼草的方式驱邪除疾。从那时起香便在人们的生活中占据一席之地，并在周代与礼、乐相结合，从而为最终形成香文化奠定了基础。

　　古代的中国，土地丰饶，“十步之泽，必有香草”，窈窕的淑女们在需要香料的时候，走向林间水畔，便有了沐浴、入睡、妆容、保养等生活琐碎里所用的泽兰、蕙草等天然芳香。

　　在当时，香还是爱情的表达。山中之神“山鬼”，水神湘君，他们在等待或赴约心上人时，手中总少不了香草。阴干的香草放入精美的丝袋，就有了香囊。它往往是贴身之物，也会是女子们心动时的定情信物。大美女西施和郑旦被献到吴国之后，吴王夫差特意为她们修筑了以花椒作为涂料的芳香殿堂，让她们二人居住。安史之乱后，唐玄宗命人去为葬在马嵬坡的杨贵妃迁坟，她的胸前，还佩戴着荣华富贵日子里的金香囊……

　　汉代，王公贵胄焚香之风日盛。在宫廷任职的尚书郎要“怀香袖兰”，一身香气侍奉君王。

　　香事繁盛，香具便应运而生。汉代王室信奉道教，由此中国最早的香炉便以道教中的仙山“博山”的形象出现，称之为“博山炉”。

　　隋唐时期，由于对外贸易的增加，丝绸之路兴盛，西域的乳香、安息香、龙涎香等香材进入中国，香料种类和数量与日俱增。手工业日益兴盛也使香具的制作有了长足的进步。

　　宋代，随着文化的兴盛和宗教的影响，品香作为一门艺术与斗茶、插花、挂画一起并称“四般闲事”，成为文人士大夫所钟爱的活动。香席也正是在这个时期得到完善而最终形成。

　　明清以来，香文化依旧深深植根于国人之心，香品与香具不断推陈出新，“宣德炉”作为这一时期香具的代表，充分显示出人们对于香文化的热衷。

　　文人与合香艺术

　　中国之外的阿拉伯世界、欧洲等国也有用香改善气味的习惯，很多宗教亦有用香的传统，唯独文人用香，中国独有，到宋代仪式化后延伸至日本，逐渐与日本文化融合，形成延续至今的香道。

　　《颜氏物语》中，颜氏为女儿结腰式（象征成年）而发起竟香会，黑方、侍从、落叶、梅花、百步、荷叶这些充满风情的熏香，正是日本贵族阶层对风雅香事的追求。

　　《源氏物语》中描述的竞香会，其中出现的熏香：黑方、侍从、梅花、荷叶、落叶、百步。

　　文人用香的主要呈现便是合香。不同于对单一名贵香材的品闻，合香是以两种以上天然香料经“君臣佐使”的原则配伍而成，在追求嗅觉艺术创作的同时，兼具养生保健功能。

　　合香的顶峰出现在文化兴盛的宋代。当时的清贫文人，用不起名贵的沉檀龙麝，便转头选择以不同香草、花果为原料配伍合香。这样的记载从晋代到清都有，往往多见于士大夫到宫廷阶层。

　　合香的形式有线香、香饼、香丸、香粉等。其中以隔火熏香为上。

　　合香所求精神的贵气，它既可以是对名贵香材的把玩，也可以是人与自然的呼应。无论沉檀龙麝，还是山野捡来的竹子、果皮，对制香人而言，都能一视同仁相待。其中，最有名的用香文人是苏东坡和黄庭坚。

　　与谁同坐，明月清风我，别乘一来，有唱应有和。

　　“唱和别乘”是苏东坡明白了焚香氤氲的意境。闻香，接通了他的六识灵府，接通了清风明月。他同自称“香癖”的黄庭坚经常交流各自动手制作的合香。往来中，留下了对香的绝句：不是文思所及，且令鼻观先参。

　　中国的用香，也因而从生活走向了精神领域，成为最受推崇的雅事之一。随时光流转的焚香，通过“嗅”的方式，是可以在每天的日常里来肯定自我、实现自我的。它不只是属于传统的诗意生活，无论读书、弹琴、工作、喝茶，焚一炉香，既是嗅觉的辨识，也可借此来净化尘心，让灵台空明。

　　闻香，上达天清，下启地灵。

　　一炉好香，能让人刹那间静下来，

　　身心安泰，做事事半功倍。

　　合香讲究天地人三合，讲究阴阳五行，配伍时间，以及人对自然的敏感，在对天人合一的期望中，寻求我们在天地之间的存在感。合，天地之间的我们才有位置，万物才能生长，这是中国人的理解。

　　如今，插花、煮茶、抚琴、调香……耳御清风，目遇明月的生活，在近代的动乱过后，重新成为了时下的风尚。

　　这不是偶然，历史上的每次大发展，都会伴随着这种回归。古人的用香心识，也依然值得我们不断去追寻、思索。

　　无论时代如何变幻，气味都是我们难以迈过的觉知。合香这件小事，透过一次次的把玩，也有了不断生长的可能，在每个瞬间，用心面对自然的变化，合香便渗透进入色彩、冷暖、刚柔等生活的各个维度，成为举手投足间不能忽视的显现。