放生护生 | 辨析不当言论，鼓励如法放生

　　放生是善举，功德无量。而社会上有些人，一看到别人放生，就用一种吹毛求疵，自命清高的心态来批评质疑放生行为。我们可以提出建议，或指出疏漏，令放生活动能够更加科学如法地进行，但绝对不要以否定批评的心态去阻碍放生。放生时要注意科学、如法，尽可能考虑周全，把放生这件事做得更加圆满。

　　对于放生，请谨慎言行，莫阻断生灵渺茫的生机。有些人以不当言论阻挠批评别人放生，如果因为你的一番言语而退失了他人放生的念头，导致成千上万的物命断送生机。一旦有一天你遭逢危难，命在垂危之时，也必有人千方百计阻挠人家救你。因果是历历分明，丝毫不爽的。

　　以下列举一些批评阻碍他人放生的不当言论，作一辨析，愿诸佛子坚定信心，如法放生，功德无量。

不当言论1：放生为求功德，放生为私心

　　有初学佛子为求功德或为求现实的种种利益而放生，兴冲冲地说我今天放生了，却换来某些人的一句：你为了放生而放生意义不大，非出于慈悲心的放生功德很小。若是信心不坚者，足以让一腔放生热血就此熄灭，再不肯放生或减少了放生的次数和数量，那些批评者可否想过那些因为你导致本该获救的生灵惨遭杀戮？

　　即使放生求功德，为私心，也无可厚非。憨山大师放生偈中所言：放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。

　　不管出于什么目的，毕竟救了动物一命，免去了他们油锅刀山之苦，仅此一点就应赞叹鼓励，而不是批评指责退失别人的放生之心。末法时期，杀业深重，能行放生之法，已是难能可贵。请对待放生者，多一些鼓励赞叹，少一些批评指责。

不当言论2：只知放生，缺乏对困难人群的关注

　　印光大师在南浔极乐寺重修放生池疏中所言：鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

　　救助困难人群和放生都是善事，并不对立。可以提倡佛弟子多些对人的关注和行善，但个人发心不同，不能强求，万不可靠打击责难佛弟子放生的手段来唤起对困难人群的关注。

　　即便有人只做放生这一件善事，也不应当受到批评。更何况绝大多数的佛弟子，不仅仅放生，对有困难的人也是竭力相助，真正践行无缘大慈、同体大悲的菩萨精神。

　　肆意抨击批评佛弟子放生行为，是一叶障目，莫要用自己狭隘的思维，去度量佛弟子无尽的放生悲心。

不当言论3：买物放生是攀缘放生如何算随缘？

　　假设走在回家的路上，恰好见有卖鱼的，买下放生算作随缘？那明知菜市场有无数苦难的生灵，前去购买放生，这样就不算随缘了？这种行为在有些人眼里就是刻意攀缘？

　　像一人行于山林被一伙匪徒打劫，不日将会被处死，若是有侠客恰好路过，将人解救，我们赞叹他的侠义仁慈，若是侠客从他人处听闻此事，刻意翻山越岭不畏艰险前来搭救，有人会认为侠客是在攀缘？相反这更能体验侠客的侠义仁慈！

　　有些事情或许可以随缘，但对于生死，又怎能用随缘来阻碍攻击佛弟子的买物放生？你可以选择自己认为是随缘的放生方式，但切勿以“买物放生就是攀缘”加以批评阻碍，切勿断送亿万生灵的生路。

不当言论4：动物注定要死，放生有什么意义

　　这个推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间众生，当然最终必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修慈悲心的人，本着尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这是很有意义的。

　　最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地帮助众生离苦得乐，但在没有这种究竟利益众生的能力前，并不是就什么也不做。能救助一个众生一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。

　　放生时我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号，回向祈愿它们能于未来转生善道得遇佛法，这些是对它们的法布施。此外，有些人也会为它们授三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正授皈依，但念诵皈依之过程在它们心识中种下善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。

　　当然，放生也必须运用一些智慧，只有慈悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，家养的动物放进大自然，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的“无畏布施”。还有些人预先向屠夫及猎户订货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。